Библейская энциклопедия

вторник, 3 ноября 2026 г.

БОГ

В Библии слова "Бог" (с прописной) и "бог" (со строчной буквы) относятся к разным личностям и даже неодушевлённым предметам:

1) Творец и Создатель мира (Быт. 1:1), Бог израильского народа, единственный истинный Бог (Ин. 17:3), Бог Отец в христианстве (1 Кор. 1:3);

2) Иисус Христос (Ин. 1:1, 1:18 в греч.тексте, 20:28; Ис. 9:6, 7)

3) Сатана Дьявол (2 Кор. 4:4)

4) ложные боги (Лев. 19:4)

5) человеческие судьи (Пс. 81:6)

6) призрак (1 Царств 28:13)

7) ангелы (Пс. 8:6 в евр. тексте)

8) чрево (Флп. 3:19)

Еврейские слова

1. "Бог" — евр. אֱלוֹהַּ el-o'-ah

Встречается 60 раз в 59 стихах, согласно словарю Стронга.

Гебраизм встречается в некоторых церковнославянских и русских текстах, например в из Симбирской губернии, который начинается со слов: «Самъ Богъ Адонаи, Егова, Эллагъ, Саваоѳъ, отъ имени Твоего да нашего Іисуса Христа, повелѣваетъ, проклинаетъ и отлучаетъ тя…».

2. "Бог" — евр. אלהים ʼElo·himʹ

Встречается 2598 раз в 2245 стихах, согласно словарю Стронга. Множественное число от אֱלוֹהַּ el-o'-ah. Иногда эта форма множественного числа указывает на нескольких богов (Бт 31:30, 32; 35:2), но чаще она передает мысль о величии, достоинстве или превосходстве. Окончание םי ( īm) имело в древнем языке, как утверждают специалисты семитологи, значение превосходной степени (pluralis majestatis, так называемое «множественное число величества»).

Выражение ha·ʼElo·himʹ (с определенным артиклем) встречается 376 раз в масоретском тексте. В 368 местах оно относится к истинному Богу, а в 8 местах — к другим богам.

Ниже приведён список этих 368 мест: Быт. 5:22, 24; 6:2, 4, 9, 11; 17:18; 20:6, 17; 22:1, 3, 9; 27:28; 31:11; 35:7; 41:25, 28, 32, 32; 42:18; 44:16; 45:8; 48:15, 15; Исх.1:17, 21; 2:23; 3:1, 6, 11, 12, 13; 4:20, 27; 14:19; 17:9; 18:5, 12, 16, 19, 19; 19:3, 17, 19; 20:20, 21; 21:6, 13; 22:8, 9; 24:11, 13; Числ. 22:10; 23:27; Втор. 4:35, 39; 7:9; 33:1; Иис. Н. 14:6; 22:34; 24:1; Суд. 6:20, 36, 39; 7:14; 13:6, 6, 8, 9, 9; 16:28; 18:31; 20:2, 27; 21:2; 1 Цар. 4:4, 8, 8, 13, 17, 18, 19, 21, 22; 5:1, 2, 10, 10, 11; 6:20; 9:7, 8, 10; 10:3, 5, 7; 14:18, 18, 36; 2 Цар. 2:27; 6:2, 3, 4, 6, 7, 7, 12, 12; 7:2, 28; 12:16; 14:17, 20; 15:24, 24, 25, 29; 16:23; 19:27; 3 Цар. 8:60; 12:22, 22; 13:4, 5, 6, 6, 7, 8, 11, 12, 14, 14, 21, 26, 29, 31; 17:18; 18:21, 24, 24, 37, 39, 39; 19:8; 20:28; 4 Цар. 1:9, 11, 12, 13; 4:7, 16, 21, 22, 25, 25, 27, 27, 40, 42; 5:8, 14, 15, 20; 6:6, 9, 10, 15; 7:2, 17, 18, 19; 8:2, 4, 7, 8, 11; 13:19; 19:15; 23:16, 17; 1 Пар. 5:22; 6:48, 49; 9:11, 13, 26, 27; 13:5, 6, 7, 8, 12, 12, 14; 14:11, 14, 15, 16; 15:1, 2, 15, 24, 26; 16:1, 1, 6, 42; 17:2, 21, 26; 21:7, 8, 15, 17; 22:1, 2, 19, 19; 23:14, 28; 24:5; 25:5, 5, 6; 26:20, 32; 28:3, 12, 21; 29:7; 2 Пар. 1:3, 4; 3:3; 4:11, 19; 5:1, 14; 7:5; 8:14; 9:23; 10:15; 11:2; 13:12, 15; 15:18; 18:5; 19:3; 22:12; 23:3, 9; 24:7, 9, 13, 16, 20, 27; 25:7, 8, 9, 9, 20, 24; 26:5, 5, 7; 28:24, 24; 29:36; 30:12, 16, 19; 31:13, 14, 21; 32:16, 31; 33:7, 13; 35:8; 36:16, 18, 19; Езд. 1:3, 4, 5; 2:68; 3:2, 8, 9; 6:22; 8:36; 10:1, 6, 9; Неем. 4:15; 5:13; 6:10; 7:2; 8:6, 8, 16, 18; 9:7; 10:28, 29, 29; 11:11, 16, 22; 12:24, 36, 40, 43; 13:1, 7, 9, 11; Иов 1:6; 2:1, 10; Пс. 86:3; 89:1; Еккл. 2:24, 26; 3:11, 14, 14, 15, 17, 18; 5:1, 2, 2, 6, 7, 18, 19, 20; 6:2, 2; 7:13, 14, 26, 29; 8:12, 15, 17; 9:1, 7; 11:5, 9; 12:7, 13, 14; Ис. 37:16; 45:18; Иер. 35:4; Иез. 31:9; Дан. 1:2, 9, 17; 9:3, 11; Иона 1:6; 3:9, 10, 10; 4:7.

В следующих восьми местах ha·ʼelo·himʹ относится к другим богам: Исх. 18:11; 22:20; Втор. 10:17; Суд. 10:14; 2 Пар. 2:5; Пс. 85:8; 135:2; Иер. 11:12.

В Псалме 8:6 (8:5 в масоретском тексте) словом elohim названы ангелы: Не много Ты умалил его пред Ангелами (букв. אלהים): славою и честью увенчал его.

Подстрочник и Стронг: Псалтирь 8:6: https://bible.by/strong/19/8/6/

Гебраизм אלהים был заимствован церковнославянский язык и встречается в тексте Ветхого Завета Елизаветинской Библии (1751) два раза в форме є҆лѡі̀:

го́рыподвиго́шасѧѿлица̀гдⷭ҇а	є҆лѡі̀,	та́ѧсїна̀ѿлица̀гдⷭ҇а	Суд.5:5 →
ѡ҆бѣ́тъгдⷭ҇ꙋ,глаго́лющи:а҆дѡнаі̀гдⷭ҇и	є҆лѡі̀	саваѡ́ѳъ,а҆́щепризира́ѧпри́зришина	1Цар.1:11 →

Оно же встречается в текстах молитв, например в молитве из произведения «Мучение Марины» (Сборн. 1360 года гентской уииверсит. библіотеки № 171, стр. 196):

Ты ѥси ѡс҃тиви ме г҃и іс хе равви, аданаи, елои.

«Молитва Самого Господа отъ страха и отъ мльніа и отъ грома» (Сборн. XVII в. Бѣлгр. Нар. Библ. №. 325, л. 45 об.) заканчивается «призываніемъ имени Твоего, Господи»: а҆до́наи, ѥлои, е҆леѡ҆ны.

В церковнославянских и русских текстах встречаются и другие варианты этого гебраизма.

іелоим

«Молитва ко всему въ жизни для всѣго» (Молитв. XIX в. Тверск. Муз. №. 3025, лл. 30 — 31) начинается словами: «Боже отче сыне, іегове, адоная, іелоиме, ісаѳине, тигле, саваоѳе…»

Элоим

Но, о Элоим, Иеова царю царствующых

Адонаи, Саваоф и силный творче всех сущых.

(Рамазанова Д. Н. Сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов "Плач Святыя Христовы Восточные церкве" // Россия и Христианский Восток. Вып. IV-V. М., 2015).

Гелiоимъ

Перечисление имен Бога в чине «благословения дома противу огню» из униатского Требника «Евхологион, си есть требник языкославенский, на три части расположен, к исправлению Таин святых и иных священнодействий или обрядов церковных. Издан в Лавре Супраслской лета от Рождества Христова 1736».

(РГБ, Ф. 10-80 / 577)

3. "Бог" — евр. אל ʼElʹ

Вероятно, оно означает «могущественный; сильный» (Бт 14:18). В масоретском тексте оно встречается 248 раз в 238 стихах, согласно словарю Стронга.

Выражение ha·ʼElʹ (с определенным артиклем) встречается 32 раза в масоретском тексте в единственном числе, и всегда относится к истинному Богу: Быт. 31:13; 35:1, 3; 46:3; Втор. 7:9; 10:17; 33:26; 2 Цар. 22:31, 33, 48; Неем.1:5; 9:32; Иов 13:8; 21:14; 22:17; 31:28; 33:6; 34:10, 37; 40:9; Пс. 17:30, 32, 47; 56:2; 67: 20, 21; 76:14; 84:9; Ис. 5:16; 42:5; Иер. 32:18; Дан. 9:4.

Множественное число от ʼel — ʼe·limʹ. В масоретском тексте ʼe·limʹ встречается один раз с предшествующим определённым артиклем, а именно в Исх. 15:11, где оно относится к другим богам.

Слово El широко используется в составе личных имен, таких как Елисей (озн. «Бог — спасение») и Михаил (озн. «Кто подобен Богу?»), а также в географических названиях - Вефиль (бет-Эль, дом Бога).

В Ис. 9:6 слово אל относится к Иисусу: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий (אל גִּבּוֹר ’êl gib·bōr), Отец вечности, Князь мира.

Слово אל было заимствовано в церковнославянский язык и встречается в ряде текстов в форме элъ, а также -илъ в составе сложных слов. Например, в Апокалипсисе Авраама мы читаем: Превѣчне крѣпче с[вѧ]те элъ. б[ож]е ... ели рекше б[ож]е мои. вѣчныи крѣпце с[вѧ]те Саваофе преславне. элъ. элъ. элъ. элъ. Іаоилъ. (Сильвестровский сборник, втор. пол. XIV в. или нач. XV в.: РГАДА, ф. 381, № 53, л. 173 об.)

В церковнославянских текстах западнорусского происхождения встречается форма "Гель"

(РГБ, Ф. 10-80 / 577)

Греческие слова

Греческое слово θεός используется в Септуагинте для передачи слов אל и אלהים. Оно встречается 3139 раз в 2655 стихах.

В Новом Завете оно встречается 1343 раза в 1172 стихах, согласно словарю Стронга.

Чаще всего оно относится к Богу Отцу. В ряде мест оно относится к Иисусу (Ин 1:1; Ин 20:28), Сатане (2 Кор. 4:4), судьям (Ин. 10:34), чреву (Флп. 3:19).

Греческое слово theos, по мнению Платона, происходит от глагола theein, означающего «бежать». Григорий Богослов наряду с этой этимологией приводит другую: имя theos от глагола ethein – «зажигать», «гореть», «пылать». Иоанн Дамаскин дает еще третью этимологию слова theos от theaomai – «созерцать»:

В церковнославянских текстах заимствование из греческого сохранилось в некоторых заговорах и молитвах (См. Перечисление имен Бога в чине «благословения дома противу огню» из униатского Требника выше).

Для обозначения бога в греческом тексте Нового Завета встречается еще одно слово – δαίμων, которое обычно переводится как "бес", "демон". Однако в Деян. 17:18, 22 и 25:19 оно означает "бог", "божество":

Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах (δαιμονίων)», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение (Деяния 17:18)

И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны (δεισιδαίμων). (Деяния 17:22)

но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании (δεισιδαιμονία) и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. (Деяния 25:19)

Славянское и русское слово "Бог"

В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово богъ (ⰱⱁⰳⱏ), как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит «одаряющий, наделяющий», в свою очередь происходящему от bhagas – «достояние», «счастье».

Личное имя Бога

1. Тетраграмматон יהוה‬

Согласно словарю Стронга, тетраграмматон встречается в еврейском тексте Ветхого Завета 6220 раз в 5268 стихах. Оно состоит из четырёх еврейских букв (отсюда и название тетраграмматон, т.е. четыре буквы) и обычно в современной научной литературе транслитерируется на русский язык как ЙХВХ.

В библейской книге Исход Бог открывает своё личное имя Моисею в идентифицирующем напоминании: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6) . Далее следует повеление отправиться в Египет, чтобы спасти еврейский народ из плена. Моисей выражает сомнение и задаёт вопрос: Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? (Исх. 3:13). В ответной реплике и звучит знаменитое «откровение имени»: Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам (Исх. 3:14).

Поскольку в письменном тексте учитывались по преимуществу только буквы, обозначающие согласные звуки, точное произношение тетраграмматона неизвестно. Общепринятой в христианской традиции является форма Иегова. Однако научная реконструкция произношения – Яхве.

Библеист и переводчик Библии С. С. Аверинцев поясняет:

На «четверобуквенное» имя Йахве в еврейском обиходе был наложен строжайший запрет, и поэтому при чтении вслух это ketib («написание») подменяли qere («чтением») «Адонаи», т. е. «Господь». Так или иначе, однако в тексте оставалось чтимое и неизрекаемое имя, напоминавшее об исключительности почитателей этого имени. Но при переводе на греческий язык его отбросили совсем, заменив уже в самом написанном тексте на Κύριος – «Господь» (отсюда обыкновение христианских авторов называть своего бога просто «Господом»). Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность».

2. Краткая форма имени Бога יָהּ yah

Согласно словарю Стронга, она встречается в еврейском тексте Ветхого Завета 48 раз в 44 стихах, например в Исх. 15:2 (первое упоминание), Пс. 68:4 и др.

Также оно входит в состав славословия "Аллилуйя" (восхваляйте Йах) и ряд теофорных имён, например, Михей - "кто подобен Йах".

В церковнославянских и русских текстах тетраграмматон передавался различными способами (кликните на рисунок чтобы увеличить):

(источник: Борщевский, И. С. Ѡ тетраграмматонъ имени Божїѧ… Заметки о переводе неизреченного Имени / И. С. Борщевский. – Москва : ООО Эдитус, 2025. – 150 с. )

Существование Бога

Апостол Павел приводит логическое рассуждение: "ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог". (Евреям 3:4) Библия неоднократно подчёркивает, что сложность окружающего мира и удивительный порядок, наблюдаемый во вселенной, свидетельствуют о существовании Бога (Пс. 18:2−7). У людей нет обоснованных причин отрицать существование Бога, "ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны". (Рим. 1:18-20).

Бог сотворил «небо и землю» (Быт 1:1) «и все, что на них» (Откр 10:6), «человека», «мужчину и женщину» (Быт 1:27). Он сотворил «мир» (Деян 17:24), «человека и животных» (Иер 27:5) и «все» устроил (Евр 3:4). В подобных деяниях «Бог неба и земли» (Быт 24:3,7; Езд 5:11), Вседержитель (Иов 33:4; Откр 11:17) являет Свое всемогущество (Быт 28:3; Быт 48:3): «Он творит все, что хочет» (Пс 113:11).

В отличие от «богов», «которые не сотворили неба и земли» (Иер 10:11), Он — живой Бог (Втор 5:26; 4Цар 19:4; Пс 41:3; Деян 14:15; 1Фес 1:9), «присносущий» (т.е. существующий вечно) (Дан 6:26; ср. Быт 21:33; Ис 40:28; Рим 14:25), и поэтому Он — «единый истинный Бог» (Ин 17:3; 1Фес 1:9; ср. 1Ин 5:20), «великий, сильный и страшный», «Бог богов и Владыка владык» (Втор 10:17; ср. Пс 85:10; Пс 94:3; Пс 95:4), «всевышний» (Пс 46:3; Ис 14:14; Деян 7:48). И «все воинство небесное» (Втор 4:19), обожествляемое язычниками (4Цар 23:5; Соф 1:5) и также подвластное Ему, славит Его и возносит к Нему молитву (Неем 9:6; Лк 2:13,14), поскольку Он сотворил его (Быт 2:1; Пс 32:6; Ис 40:26): «Господь Саваоф [т.е. Владыка воинств] — имя Ему» (Иер 31:35; ср. Пс 88:6–9), «Господь всей земли» (Нав 3:11).

Израиль, свидетельствуя о своей вере, говорит о Яхве: «Бог живой» (1 Цар 17. 26, 36; 4 Цар 19. 16). Утверждение пророков «Жив Яхве» (Суд 8. 19; 1 Цар 14. 39, 45; 3 Цар 17. 1) - всегда исповедание самоочевидной реальности действенного присутствия Яхве, Который «не утомляется и не изнемогает» (Ис 40. 28), «не дремлет и не спит» (Пс 120. 4).

В Библии говорится, что Яхве Бог живет от века и до века (Пс 89:3, 5; Отк 10:6), он Царь вечности, нетленный, невидимый, единственный истинный Бог (1Тм 1:17). Прежде него не существовало бога (Иса 43:10, 11).

Эпитеты Бога

1. Элохим, «Бог»; означает Его власть и силу Быт 1:1; Пс 18:2

2. Эль-Олам, «Вечный Бог» Ис 40:28-31

3. Эль-Рои, «Сильный видящий» Быт 16:13

4. Эль-Шаддай, «Бог Всемогущий», «Преизобильный» Быт 17:1; Пс 90:1

5. Эль-Элион, «Бог Всевышний» Быт 14:17-20; Ис 14:13-14

6. Адонай, «Господь»; означает господство Бога Мал 1:6

7. Иегова (Яхве), «Господь», т.е. Сущий Быт 2:4

8. Иегова-Ире, «Господь усмотрит» Быт 22:13-14

9. Иегова-Маккаддетем, «Господь, освящающий вас» Исх 31:13

10. Иегова-Нисси, «Господь наше знамя» Исх 17:15

11. Иегова-Рафа, «Господь наш целитель» Исх 15:26

12. Иегова-Рохи, «Господь мой Пастырь» Пс 22:1

13. Иегова-Саваоф, «Господь сил (воинств)» Ис 6:1-3

14. Иегова-Цидкену, «Господь наша праведность» Иер 23:6

15. Иегова-Шалом, «Господь есть мир» Суд 6:24

16. Иегова-Шаммах, «Господь там» Иез 48:35

(продолжение следует)

Литература:

Бог. Библейская энциклопедия Брокгауза
Борщевский, И. С. Ѡ тетраграмматонъ имени Божїѧ… Заметки о переводе неизреченного Имени / И. С. Борщевский. – Москва : ООО Эдитус, 2025. – 150 с.
Свящ. В. Шмалий. Бог. Православная энциклопедия.
Таинство веры. Введение в православное богословие / Митрополит Иларион (Алфеев). - Изд. 8-е. - Москва : Эксмо : Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. - 304 с.
Шукуров, Д. Л. Герменевтика богооткровенного имени / Д. Л. Шукуров. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2021. – 400 с.

А

Первая буква современного русского алфавита. В русском языке современное название буквы — «а», в церковнославянском — «аз». Это название совпадает с личным местоимением 1-го лица единственного числа («я»). В древнерусской литературе буква "аз" нередко служит началом азбучных акростихов и так называемых азбучных молитв. Например:

Аз сло́вом сим молю́ся Богу:

Бо́же, всея́ твари́ Зижди́телю... (обнаружена среди рукописей бывшей Патриаршей библиотеки в сборнике, принадлежавшем когда-то Патриарху Никону)

Графика и происхождение. Строчное кириллическое начертание восходит к унциальной греческой «альфе» (Α), а та по рисунку и названию связана с финикийским знаком 𐤀 «алеф» («телец»), который изображался в виде головы быка и передавал ларингальный, то есть гортанный взрывной согласный, сопровождавшийся призвуком, близким к [а], как в русском слове "не-а".

Финикийская буква "алеф"

Прописная кириллическая форма сложилась ко второй половине XVII в. первоначально как декоративная, под влиянием ренессансного шрифта «антиква», и вошла в широкое употребление в начале XVIII в. после петровской реформы гражданского алфавита.

Буква "аз" в Букваре Кариона Истомина.

В глаголице — древнейшей славянской азбуке — буква имела форму креста Ⰰ, одного из главных элементов христианской символики. В древнепермской азбуке, созданной святителем Стефаном Пермским в последней четверти XIV в. для христианского просвещения финно-угорских народов, буква «а» («ан») представляет стилизованный вариант левой половины кириллической буквы — петли и верхней части спинки.

Буква "ан" в древнепермской азбуке

Фонетика и название. В русском и церковнославянском языках в ударном положении буква обозначает гласный нижнего подъёма среднего ряда. Название «аз» имеет не только алфавитное, но и символическое значение: как первая буква оно указывает на начало, что сближает его с христианской символикой Альфы и Омеги.

Числовое значение и тайнопись. В церковнославянском языках «а» имеет числовое значение «1». В церковнославянской письменности в числовой функции она употребляется с титлом и обозначениями цифровых разрядов: например, 1, 1000, 10 000 и т. д.

Числа "тысяча", "тьма", "легион", "леодр", "вран", "клада" (колода), "тьма тем"

Под влиянием греческих образцов «а» могла использоваться как цифра в сокращённом полутайнописном написании слов, преимущественно заимствованных, содержащих соответствующий числовой элемент.

Как первая буква алфавита «а» выражает символику начала и наименьшего предела; отсюда выражения «не знать ни аза», старообрядческое «умереть за единый аз» и подобные.

Междометие«а!», выражающее радость, печаль, а иногда сожаление или презрение. В Иез 25:3, 26:2 и 36:2 в Синодальном издание так переведено еврейское восклицание הֶאָ֜ח (he·’āḥ - А! Ага! Ха!).

и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моём говоришь: «а! а!», потому что оно поругано, — и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен (Иез. 25:3).
сын человеческий! за то, что Тир говорит о Иерусалиме: "а! а! он сокрушен — врата народов; он обращается ко мне; наполнюсь; он опустошен" (Иез. 26:2)
Так говорит Господь Бог: так как враг говорит о вас: "а! а! и вечные высоты достались нам в удел" (Иез. 36:2)

Союз «а» — это противительный сочинительный союз. Он помогает связывать однородные члены в простом предложении или равноправные части сложного предложения.

лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым. (Мф. 3:2)